游仙的帝王学

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李东军

秦煌汉武的东西方

东海蓬莱仙道空灵如画饼，激起了秦始皇的食欲。仅仅从他即位后的12年中五次东游这一事实，就可以看出他对东方的向往。

不用说，作为他的地下“卫队”，有7000多个兵马俑，全部朝东，占地56平方公里的陵墓也从西向东。据《三秦志》记载，他在咸阳寝宫兰池，四面环水，筑土为山，水为东海，山为蓬莱。当然，他还建了山墓，还模仿了蓬莱仙境。隆庆麦，从秦岭到华山，向东绵延如龙，秦始皇陵恰好是“龙眼”；秦长城也沿着农牧业分界线从西向东绵延数千英里。他认为秦的风水可以自西向东传到不朽的蓬莱仙境，并向山东六国宣示他的至高无上的权力，从而延续了帝制，延续了秦二世、秦三世甚至秦石湾。

当夜使者路过华阴时，忽闻“祖龙明年死！”它真的吓坏了灵魂。当他回来时，他很快就报告了。他去找炼金术士占卜，得到一个占卜，说:去东方。往东走之前，陨石从天而降，陨石上刻有“先帝死而分裂”的字样。他派人去追踪它，但当他找不到它时，他处决了许多会写字的人，然后他继续向东走。他认为离开死亡，去东方，那里有神仙，可以超越生与死。

即将结束的陆海交接，它被称为成山头，位于今天的山东省荣成市。那一年，当他第一次来这里看海上日出时，他叹了口气:“天空的尽头。”李四写了一支笔，在旁边写了六个字:“天涯，秦东门。”这六个字很有味道，好像是对陨石上六个字的评论。果然，他生病了，死亡召唤他离开。

汉武帝完全不同。皇帝的眼睛转向西方，他想走相反的方向，从东到西，通过河西走廊通向西域。他的仙境不是大海而是群山，而是昆仑山。虽然昆仑山自战国以来就成了一个问题，但就连屈原也在问:昆仑山的悬壶在哪里？增城有九重，有多高？然而，张骞凿开空西域，却发现“昆仑之河”，这是一笔意外之财。他在西域呆了十几年，历尽艰辛，未能如愿，终于睁开了眼睛。回到中国后，他向朝廷报告了他在西域的经历。报告提到:在于阗西部，水向西流入西海；在东部，水流入延泽。岩泽潜到地下，而河流从南方流出，那里有许多玉。楼兰和固始驿有一个城门，与延泽相邻。延泽离长安5000英里。匈奴住在右边延泽以东，连接陇西长城以南的羌族。报告中最重要的是，曾经存在于神话、在历史上消失的昆仑山再次出现在这里。

汉武帝听了之后，断定于阗南山就是昆仑所在地。而张谦所谓的“盐”，就是今天的罗布泊。张諾说:“河水从昆仑流出，流入罗布泊，从地下向南潜流，然后从地下涌出，再次成为河源。”这个声明是汉武帝指定的。就这样，汉武帝胸中沉默的灵感和政治抱负被张諾雕刻的西域西风所唤醒。

从历史上看，秦煌和吴晗处于同一水平，他们确实有许多相似之处，但他们对世界的关注是不同的。一望东方，遥望茫茫大海，寻找蓬莱；另一个关注西部地区。他听说西方有一个世界，这也很奇妙。秦长城是防御性的，因为秦始皇的设想不在这里，而汉长城是进攻性的，即汉武帝想通过西域。

他们的差异是由于个性和朝代的不同，但主要原因是他们的立足点不同。秦始皇以关中为根据地，他的视野沿着秦岭和淮河向东，他渴望出海。汉武帝来自戴迪，他的目光从阴山延伸到祁连山，甚至更远的昆仑山。他们两个都是神仙，一个对蓬莱着迷，另一个对昆仑着迷。

秦始皇去东方寻找仙药，汉武帝去西域寻找天马。秦始皇没能出海，但是汉武帝成功地通过了西域。汉武帝之所以成功，是因为他把游仙变成了一种历史活动。

司马迁不同意张谦雄辩的言辞。他坚持说:于本纪的于阗山和昆仑一样高？《山海经》中哪一个仙境像礼泉、瑶池一样美丽？这个反诘并非基于空，而是源于《尚书》。《尚书·龚宇》说大禹治水，“引河积石，至于龙门。”司马迁认为这种说法更为可靠，因为大禹治水的历史由来已久，而循着大禹治水的线索去寻找河源不仅有文献依据，而且可以找到田野。司马迁说他只相信龚玉说的话，但是《禹本纪》和《山海经》说的话是不够的，因为《山海经》是神话的。

如果可以说是历史的话，司马迁已经成为历史了。例如，昆仑山的主神黄帝被他拉进了历史。作为祖先，他开启了中国帝王的谱系，历史始于黄帝；然而，著名的《山海经》中的西王母却因为被忽视而未能进入历史进程而滞留在神话。神话因素尚未脱离巫术思维，巫术和历史是有区别的。只有通过一个理性的障碍，巫术才能转化为历史。经过历史理性的洗礼，黄帝被牢固地确立为中国历史的始祖。

昆仑山，因张諾的“昆仑之河”而被大禹治水所吸引，从一座山变成了一个历史的地方。作为一座山，昆仑在山海经；昆仑山作为历史上的一个地方，最早出现在龚宇，后来出现在《史记》中。虽然司马迁，谁是阿泰石，是怀疑，汉武帝相信它。历史的眼光和神话的眼光在昆仑山上相撞了。

利用神话穿过西部地区

汉武帝想用神话的方式重现达汗的历史。是的，甚至最高的上帝也向他致敬。世界上还有什么是他无法形容的？他提名了至高无上的上帝，他还指定了儒家思想的政治合理性。昆仑山在哪里？当然，他必须确认这不是一个智力问题，而是一个政治和文化意义以及帝国战略布局的意义。

乍看之下，张謇和司马迁对昆仑山的不同看法不能说是学说之争，而只是他们对某一具体问题的看法，但其实质涉及汉帝国的发展战略。

长城首先是文明的分界线，它是农业文明的象征。第二条是帝国的生命线，而秦长城是为了保卫北方的匈奴而修建的。汉代长城是汉帝国生存和帝国不断发展的场所。司马迁的目光和秦始皇的一样，指向东方，他们的目光落在了农业和畜牧业的分界线上。秦始皇沿着这条线修建了长城。

汉武帝四次大规模地修建了长城，用了近20年的时间修建了2000多英里的长城，从阴山一直延伸到于阗南山，也就是他指定的昆仑山下，昆仑山就这样定下来了。汉武帝的任命是一个伟大的开端。没有他统治世界的手指，昆仑山仍将徘徊在山海经的神话。用他的手指，昆仑山出来了，神话的胚胎在西部地区出生，从西部的帕米尔高原东部开始，就在新疆和田的南部。

狭义的昆仑山主要指青藏高原北部和青海高原南部之间的山脉，以及塔里木盆地和柴达木盆地，分为东、西两段。横穿新疆的西部是西北-东南方向；东段转向东西方向，分三支延伸至青海:北部祁漫塔格山；中支为阿格山，东延为博汉的布达山和阿尼玛庆山；南面是可可西里山，东面是巴彦哈尔。

从广义上讲，民国19年出版的《中国古今地名词典》说，西起帕米尔，东至海滨的昆仑山是中国最长的山，包括横断山、南岭山、秦岭、阴山、祁连山、唐古拉山、兴安山、日台。

昆仑山如此广阔，已经超越了地理概念的界限，成为文化概念。它是世界观在中国山系上的反映，昆仑山被用来构建中国山系的统一。

从地理上讲，最能表达统一的不是山，而是河流。另一方面，就山区的实际情况而言，在历史上，它常常是分裂主义的发源地和起义的摇篮。这条河是它的分水岭，是利益共同体，它像一个纽带，把生活在它的分水岭上的人们团结在一起。对于河流管理-水资源控制，需要超越地方利益，表达统一的本质。

山是信仰的领域，也是美学的领域。功利文明很难在寒冷中发展。文明通常沿着河流，沿着高原，走出山脉，进入平原盆地，在那里开垦农田，建设城市和建立国家组织。

找河源，你得去昆仑山。如果历史不清楚，你会走到历史的深处，向神话要答案。神话说这条河出昆仑，昆仑山在那里，河源在那里。反之，可以说河源在那里，昆仑山在那里。汉武帝是这么说的。

寻找河流的源头实际上是寻找我们民族团结的基础。许多民族都在一个大的河流流域，河流的属性决定了这些民族的团结。因此，河源地是汉族的极区。河西四郡表达了汉家在世界上的团结，但在汉武帝看来，这还很不够。他写的《西极天马之歌》唱道:天马来Xi是从西极来的，千里之后，就是美德。成灵威·Xi投奔国外，并卷入流沙Xi。因此，如果他想“打倒外国”和“服务四夷”，他不能停留在河西四县。

它们只是起点，不是“西极”。“西极”在哪里？？张骞在这里凿空。他告诉汉武帝说，在汉帝国的西樵，有一个不屈不挠的帕米尔高原，可以称之为“西极”，世界上所有的河流都源于此。因此，要控制“西极”，就可以掌握世界上所有的水系，从而“控制水”，可以说达到了顶峰，远远超过了大禹的“引河积石”，这条河应该在这里，当它离开昆仑的时候。

对龚宇来说，视野比几乎失语症还要狭窄；《山海经》的考订不可避免地要归因于“怪力的困惑”。汉武帝的价值就在于此。与其失语，还不如迷惑怪力！司马迁的世界观仍然是龚宇九州岛的传统模式。他对汉武帝的世界观已经超越了这一点，站在了西方的极点。在西极，汉武帝的宏伟计划不再是《山海经》。他以治水为根本，将农业文明的想象推向了极致。